宽容的议论文：有关宽容的句(议论文）

给你两篇参考：
1、
宽容是一种修养，它让我们身心健康。宽容是一种智慧，能让我们接触快乐。宽容是一种境界，能让我们去感受人生的力量！宽容的力量是无坚不摧的，宽容是沙漠里的绿洲。宽容是暴风雨后的彩虹。宽容是人世间芬芳的花朵。
宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然。
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
宽容是一种修养。这个故事说明：人只有宽容了别人，才能做到让别人尊敬，让别人敬重。俗话说，将军额前跑开马，宰相肚里能撑船。不就是这个道理么？
宽容的重要更体现出一种智慧。那是发生在战国时期的故事，蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
宽容是一种智慧，蔺相如宽容了廉颇，最终使国家能够和平昌盛，这就是宽容的力量！
宽容的意义就是宽恕。记得有这么一个故事：有一对年轻夫妻，男的因为到外面工作遭到车祸变成了植物人。他的妻子得到了这个消息非常的心痛，但是她却没有抛弃丈夫，而是日日夜夜守护在丈夫的身旁。直到照顾了三年丈夫终于开口说话了，而且只说了一句话：竟然是另外一个女人的名字，那是他初恋的情人。当时妻子的眼泪在眼圈打转，但是还是没有哭出来。这时，妻子在收拾家务时，意外地在抽屉里的订书钉的盒子里面看到了一封情书，是丈夫初恋情人写给他的一封信。于是，妻子每天都给他读这封信并按时服药细心调理……终于有一天丈夫醒了，当他第一眼有意识的看到妻子时，他哭了，他们又是美满幸福的一家了。
宽容是一种境界。这件事一般人放在谁身上都不可能做到，但是宽容的妻子做到了。这个妻子正因为有了宽容，他们才会幸福！
宽容是多么的神圣啊！学会宽容你就会拥有快乐！

2、宽容，是人与人之间的必备工具，就像帆船的帆，汔车的轮一样，不可或缺。
　　宽容，是感情的催化剂。这可以从春秋时期的齐恒公说起。当年的齐恒公在争得储君之位后，不计前嫌，任用曾经令他险些丧命的管仲为相，致使之前对他保持敌视的管仲不为感动，竟失声痛哭。之后管仲全力辅佐齐恒公，使齐国大治，雄霸一方。鉴于史料，为什么齐国会成为春秋霸主呢？那是因为齐恒公做到了宽容，是宽容影响了管仲，继而以诚相待，以恩报怨啊！
　　宽容是感情的凝固剂。曾经看过这么一篇报道：一对婚龄高达65年的老夫妇接受了记者的采访，令人不可思议的是，他们结婚65年来，几乎每三个礼拜就会吵一次架。当记者惊异地询问他们，为什么感情一直能维续至今？老大爷满脸喜悦地用颤抖的唇齿缓缓地说出了真相：因为我们每次吵完架后总是会原谅对方的不是。显而易见，65年的高婚龄一直是靠夫妇双方的宽容维持至今。这中不是该引起人们的深思呢？曾经要好的朋友只因一时的冲动及不及时的宽容，而导致终生悔恨；曾经摆在面前的良机，只因无法做到宽容，而追悔不已！
　　宽容也是感情的培养剂，就像野外的花儿，每一次的挫折总是能使它更加坚强，每一次的宽容，同样也能使两个人的感情更进一步。曾经有人这么说过：每一次的宽容，你都能得到感情上的双倍补尝。当你面临着感情问题时，不妨试着去宽容，或许会有意想不到的效果呢！
　　子贡问曰：“有一言可以行之者乎？”子曰：“其恕也。已所不欲，勿施于人。”其实宽容就是这么简单，只要你感受对方的感受，宽容就已经挂在你的嘴边了。
　　肚量能容，容天下难容之事。这是对弥乐佛的称颂。我想，这也是弥乐佛这所以能弥乐的根本原因所在吧！
　　宽容，人皆有之，人皆需之。，

宽容的议论文：有关宽容的议论文（600字)

　　（1）论宽容

　　有句话说：“谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！

　　就像郭老师说的：“你方便了别人，别人才会方便你。”现在，有的人都在无偿献血，拯救生命危在旦夕的人。如果有一天，你也需要血，那医院就会从互联网上查询你，如果你有献过血，那即使再困难，医院也会尽心竭力地去拯救你。

　　“处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗宽容的心这个道理。反之，如果世上的每个人都不会宽容，只会斤斤计较，那整个世界可能终日血雨腥风，暗无天日。

　　俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！

　　一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！

　　朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。

　　（2）论宽容
　　一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵，他认为这两个字都是宝盖头，可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面，是“二十”（或“草”字头）和“见”，也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容，何况更多呢？“容”是两个“人”和一个“口”，就是你说你的，我说我的，不妨求同存异，但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论，“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate（allowtheexistenceoroccurrenceofwithoutauthoriveinterference）。
　　孔子主张“仁”，从修养而言，恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养，进而调节人际关系，实现个人理想。从人我关系来说，“忠恕”是为仁之道，是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足，推想他人先给予他满足，这就是“忠”。孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）即我不想别人这样对待我，我也不这样对待他人，这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子·离娄上》）意思即是我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此，必须“反求诸己”，只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法，与孔子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）是一致的，认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界，强调严于律己而宽容待人。
　　道家认为修行首先要修德，修行者如不讲德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰：“孔德之容，唯道是从。”德是唯道是从的，德与不德，唯一的标准在于是否合道。老子又说：“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失，其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”而我们做人也是这样，你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”，而唯有“德”方可取胜，这正如老子所说：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中，有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”（《庄子·人世间》）《云笈七签》说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”众所周知，道家以崇“阴”著称，而“阴”不但代表清静、柔弱、不争，同时也象征母性的慈善和关爱，而更象征着大地的负载与包容，引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。
　　佛家道德观的基础是利他，从利他主义出发，主张怨亲平等，无分亲疏，利乐一切众生，救济一切众生。《观无量寿经》上说：“佛心者，大慈悲是。”佛教以慈悲为本，所谓慈悲，即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐；要帮助别人解除痛苦，就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外，还强调平等博爱，把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围，《入楞伽经》说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”《楞伽经》说：“若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手，使人产生敬畏之心、悲悯之心，利乐一切众生，这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字，认为万事万物都是因缘和合而生，其性本空的，宜放下一切执着。所以作为一个修行者，只有忍耐和宽容，顺应自然，才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德，可以增加福报，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。有了这种认识，我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事，做个喜悦的人。
　　《古兰经》将宽容之美德同虔诚和记念安拉等美德联系在一起，强调穆斯林本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误，因而没有理由不宽恕他人，穆斯林必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。穆圣曾多次指出：一个人的力量不在于他能在战斗中击败其对手，而在于能控制自己。“能抑制自己愤怒的人才是强者。”有一次他问周围的人：“是什么能使你们拥有天堂里高墙圈住的宫殿？是什么使你们得到主的养育？”他们都说不知道。于是穆圣说：“是宽容待人并在易愤怒的场合下控制自己；是以德报怨的品质。”穆圣的确是身体力行他所言的，甚至对伤害他的人也表示宽容。《古兰》说：安拉只按人的能力责成。因此，说提倡宽容对人的要求太高了是不正确的。信士应当尽力控制愤怒，防止它发展成狂怒，以致招来不幸。伊斯兰还认为：为安拉而愤怒和自己而愤怒是有区别的。穆斯林如果发现有人不服从或者反对安拉的教导，并因此而愤怒是可取的，因为这表明了他的虔诚。但只是为了自己的利益，特别是为了小小的伤害而发怒则是不可取的。当然，伊斯兰不是说对任何伤害和挑衅都应无动于衷，它只强调要抑制愤怒，多多宽容。有人问穆圣“什么样的人才是最好的人？”穆圣答道：“是说话诚实的人，内心纯真虔敬的人。这些人远避罪恶、霸道、妒忌和嫉恨。”他还告诫穆斯林：“不要离群，不要争执，不要相互仇视和嫉恨。”他说：“你们——安拉的仆人，应成为情同手足的兄弟。”（《古兰》59：10）《古兰》要求穆斯林不计较和宽容他人的过失。因此，对他人的道歉拒不接受的人是违背主训的。穆圣说：“拒不接受道歉的人，其罪如同用不正当的手段夺走他人的财产!”他认为，不肯帮人和这种不愿宽恕他人过失的人是世界上最恶劣的人。（古兰）24：22）
　　《圣经》中论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打”。（马太福音5∶39）基督教提倡逆来顺受，耶稣认为爱仇敌之前要先认定他是仇敌，然后才爱。对仇敌的爱，怎么爱法?对弟兄的爱，怎么爱法?这是两种不同的爱。对仇敌的爱不是包容他与他妥协，而是盼望他悔改，如果彻底悔改了，仇人就变成了朋友；对弟兄的爱则是关怀、体贴和忍让，学会吃亏包涵别人。苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”人不会无故地犯错，大都由于无知，或者是处于感情冲动处于一种无知的状态，这样就会出现过失。著名哲学家萨特说：“谁若想在困厄时得到援助，就应该在平日里以宽待人。”波普也说过：“错误在所难免，宽恕就是神圣。”所以，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。美国的林肯竞选总统成功之后，准备启用一名曾迫害过自己的政客而遭到同僚们的一致反对，然而林肯对他的部下这样解释说：“把敌人变为己人有什么不好呢？我这样做的结果是：既可消灭一个敌人，而又会多得到一个朋友……”有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。将敌人变成朋友，这是林肯总统消灭政敌的方法，由于他独特的人格魅力，被誉为美国历史上最优秀的总统。
　　在我国历史上，韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传，书中记载：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我袴下。’於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。……信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。’”（《《史记·淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去，史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业，被封为淮阴侯。汉王五年正月，改封齐王信为楚王，都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国，把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来，任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说：“这位是壮士，当年他侮辱我的时候，我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理，所以当时忍下了这口气，才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”，如果韩信真那么胆小怯懦，实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱，正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣！”（《论语》）韩信忍“胯下之辱”，后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”，韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的，他顺时度势能屈能伸，非但不是胆怯，而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”，真正的勇气是没有固定模式的，这是一种境界，一种胸怀。“将军额前跑过马，宰相腹里可撑船”，韩信宽容待人，能忍难忍之事，表现出千古名将的风范，这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。
　　“有容乃大，厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德，几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言，这是一笔宝贵的精神遗产。如：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人”、“学一分退让，讨一分便宜”、“处世让一分为高，待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福，忍字可以走天下”、“忍百忍者，百福之源”、“怒不变容，喜不失节”、“德从宽处积，福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益，任意易生灾”、“能下人者，其志必高，其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度，才能使这个世界少一分仇恨，而多一分祥和。学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒，人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。宠辱不惊，静观花开花落去，坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的，而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书，是我们思想行为的指南，务必仔细研读。
　　在日常生活中，常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后，即一直只想到对方的千错万错，使误会越陷越深，结果两败俱伤，甚至弄到不可收拾的地步，产生严重的后果。因此，宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采，宽容是一种品德，是一种气质。试想一想，还有人你还没有宽容的？倘使觉得还有什么宽容不了的，那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢？宽容他人，你就是仁者，多一分宽容就多一分人格魅力。

　　你看吧，两篇拼拼凑凑写一篇

宽容的议论文：有关宽容的议论文（600字)

　　（1）论宽容

　　有句话说：“谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！

　　就像郭老师说的：“你方便了别人，别人才会方便你。”现在，有的人都在无偿献血，拯救生命危在旦夕的人。如果有一天，你也需要血，那医院就会从互联网上查询你，如果你有献过血，那即使再困难，医院也会尽心竭力地去拯救你。

　　“处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗宽容的心这个道理。反之，如果世上的每个人都不会宽容，只会斤斤计较，那整个世界可能终日血雨腥风，暗无天日。

　　俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！

　　一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！

　　朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。

　　（2）论宽容
　　一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵，他认为这两个字都是宝盖头，可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面，是“二十”（或“草”字头）和“见”，也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容，何况更多呢？“容”是两个“人”和一个“口”，就是你说你的，我说我的，不妨求同存异，但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论，“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate（allowtheexistenceoroccurrenceofwithoutauthoriveinterference）。
　　孔子主张“仁”，从修养而言，恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养，进而调节人际关系，实现个人理想。从人我关系来说，“忠恕”是为仁之道，是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足，推想他人先给予他满足，这就是“忠”。孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）即我不想别人这样对待我，我也不这样对待他人，这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子·离娄上》）意思即是我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此，必须“反求诸己”，只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法，与孔子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）是一致的，认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界，强调严于律己而宽容待人。
　　道家认为修行首先要修德，修行者如不讲德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰：“孔德之容，唯道是从。”德是唯道是从的，德与不德，唯一的标准在于是否合道。老子又说：“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失，其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”而我们做人也是这样，你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”，而唯有“德”方可取胜，这正如老子所说：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中，有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”（《庄子·人世间》）《云笈七签》说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”众所周知，道家以崇“阴”著称，而“阴”不但代表清静、柔弱、不争，同时也象征母性的慈善和关爱，而更象征着大地的负载与包容，引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。
　　佛家道德观的基础是利他，从利他主义出发，主张怨亲平等，无分亲疏，利乐一切众生，救济一切众生。《观无量寿经》上说：“佛心者，大慈悲是。”佛教以慈悲为本，所谓慈悲，即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐；要帮助别人解除痛苦，就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外，还强调平等博爱，把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围，《入楞伽经》说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”《楞伽经》说：“若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手，使人产生敬畏之心、悲悯之心，利乐一切众生，这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字，认为万事万物都是因缘和合而生，其性本空的，宜放下一切执着。所以作为一个修行者，只有忍耐和宽容，顺应自然，才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德，可以增加福报，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。有了这种认识，我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事，做个喜悦的人。
　　《古兰经》将宽容之美德同虔诚和记念安拉等美德联系在一起，强调穆斯林本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误，因而没有理由不宽恕他人，穆斯林必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。穆圣曾多次指出：一个人的力量不在于他能在战斗中击败其对手，而在于能控制自己。“能抑制自己愤怒的人才是强者。”有一次他问周围的人：“是什么能使你们拥有天堂里高墙圈住的宫殿？是什么使你们得到主的养育？”他们都说不知道。于是穆圣说：“是宽容待人并在易愤怒的场合下控制自己；是以德报怨的品质。”穆圣的确是身体力行他所言的，甚至对伤害他的人也表示宽容。《古兰》说：安拉只按人的能力责成。因此，说提倡宽容对人的要求太高了是不正确的。信士应当尽力控制愤怒，防止它发展成狂怒，以致招来不幸。伊斯兰还认为：为安拉而愤怒和自己而愤怒是有区别的。穆斯林如果发现有人不服从或者反对安拉的教导，并因此而愤怒是可取的，因为这表明了他的虔诚。但只是为了自己的利益，特别是为了小小的伤害而发怒则是不可取的。当然，伊斯兰不是说对任何伤害和挑衅都应无动于衷，它只强调要抑制愤怒，多多宽容。有人问穆圣“什么样的人才是最好的人？”穆圣答道：“是说话诚实的人，内心纯真虔敬的人。这些人远避罪恶、霸道、妒忌和嫉恨。”他还告诫穆斯林：“不要离群，不要争执，不要相互仇视和嫉恨。”他说：“你们——安拉的仆人，应成为情同手足的兄弟。”（《古兰》59：10）《古兰》要求穆斯林不计较和宽容他人的过失。因此，对他人的道歉拒不接受的人是违背主训的。穆圣说：“拒不接受道歉的人，其罪如同用不正当的手段夺走他人的财产!”他认为，不肯帮人和这种不愿宽恕他人过失的人是世界上最恶劣的人。（古兰）24：22）
　　《圣经》中论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打”。（马太福音5∶39）基督教提倡逆来顺受，耶稣认为爱仇敌之前要先认定他是仇敌，然后才爱。对仇敌的爱，怎么爱法?对弟兄的爱，怎么爱法?这是两种不同的爱。对仇敌的爱不是包容他与他妥协，而是盼望他悔改，如果彻底悔改了，仇人就变成了朋友；对弟兄的爱则是关怀、体贴和忍让，学会吃亏包涵别人。苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”人不会无故地犯错，大都由于无知，或者是处于感情冲动处于一种无知的状态，这样就会出现过失。著名哲学家萨特说：“谁若想在困厄时得到援助，就应该在平日里以宽待人。”波普也说过：“错误在所难免，宽恕就是神圣。”所以，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。美国的林肯竞选总统成功之后，准备启用一名曾迫害过自己的政客而遭到同僚们的一致反对，然而林肯对他的部下这样解释说：“把敌人变为己人有什么不好呢？我这样做的结果是：既可消灭一个敌人，而又会多得到一个朋友……”有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。将敌人变成朋友，这是林肯总统消灭政敌的方法，由于他独特的人格魅力，被誉为美国历史上最优秀的总统。
　　在我国历史上，韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传，书中记载：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我袴下。’於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。……信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。’”（《《史记·淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去，史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业，被封为淮阴侯。汉王五年正月，改封齐王信为楚王，都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国，把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来，任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说：“这位是壮士，当年他侮辱我的时候，我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理，所以当时忍下了这口气，才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”，如果韩信真那么胆小怯懦，实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱，正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣！”（《论语》）韩信忍“胯下之辱”，后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”，韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的，他顺时度势能屈能伸，非但不是胆怯，而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”，真正的勇气是没有固定模式的，这是一种境界，一种胸怀。“将军额前跑过马，宰相腹里可撑船”，韩信宽容待人，能忍难忍之事，表现出千古名将的风范，这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。
　　“有容乃大，厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德，几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言，这是一笔宝贵的精神遗产。如：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人”、“学一分退让，讨一分便宜”、“处世让一分为高，待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福，忍字可以走天下”、“忍百忍者，百福之源”、“怒不变容，喜不失节”、“德从宽处积，福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益，任意易生灾”、“能下人者，其志必高，其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度，才能使这个世界少一分仇恨，而多一分祥和。学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒，人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。宠辱不惊，静观花开花落去，坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的，而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书，是我们思想行为的指南，务必仔细研读。
　　在日常生活中，常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后，即一直只想到对方的千错万错，使误会越陷越深，结果两败俱伤，甚至弄到不可收拾的地步，产生严重的后果。因此，宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采，宽容是一种品德，是一种气质。试想一想，还有人你还没有宽容的？倘使觉得还有什么宽容不了的，那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢？宽容他人，你就是仁者，多一分宽容就多一分人格魅力。

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宽容的议论文：关于宽容的议论文800字左右

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原发布者:唐德全66

关于宽容的作文800字6篇　　范文一　　宽容是灯，点亮万家灯火，照亮你我心房；宽容是春天里一阵和煦的春风，吹散你我之间的误会；宽容是冬日里一束温暖的阳光，让矛盾与冲突不再有。　　人生一世，白云苍狗，走在生命的长河上，不可能会一帆风顺，我们难免会与他人发生误会与矛盾。此时，心胸狭隘之人往往会跌入由嫉妒与憎恨编织成的深渊，将误会与矛盾无限放大，最终摔得粉身碎骨，体无完肤。只有心中常怀宽容之心的智者，方可手捧心中的百合花，将误会与摩擦巧妙化解，迈着轻盈的步伐，走上一条康庄大道。　　然而，在当今快节奏的社会中，并非每个人都能以大度之心待人处世。央视名嘴白岩松曾在微博中感叹：“这个时代怎么了？”这个时代充满了不宽容与不理智。君可闻，山西2岁无辜的男童因大人间的纠纷被残忍地挖去双眼后发出的：“天怎么还没亮”的疑问，深深揪着我们的心；君可见，在北京街头，因交通矛盾，不理智的司机将2岁的女童狠狠摔在地上。这些尚不谙世事，本应有一个幸福快乐的童年的孩子们，因为成年人的不理智，不懂得宽容，而过早地结束了还未像花一般灿烂盛开的生命。这不仅仅是他们的悲哀，更是整个社会的悲哀！　　纵观古今中外，那些名垂千古，被后世所敬仰的人，无一不是坚守宽容这一底线，在漫漫人生长河上修篱种菊之人。俗语言：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”蔺相如和林肯便是其中的典范。前者对廉颇的诋毁与不满

宽容的议论文：求一篇有关宽容的高中议论文，800字

宽容方能成就大业

纵观历史，历史上每一个成功的人无一不是以宽容待人而成功的；每一个强盛的国家无一不是以“宽猛相济”为治国之道的。只有宽容才能成就大业。
古之有云：“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和”意思是只有将严政和宽容相结合才能使国家安定。纵观历史，国家以宽容治国而步入昌盛的国家比比皆是。
春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。那时，鲍叔助小白，管仲助公子纠。在双方交战时，管仲曾用箭射中小白，使小白险遭丧命。后来，小白称为了齐国国君，即齐桓公。桓公想任命鲍叔为国父，但鲍叔心胸宽广，有知人之明，坚持把管仲推荐给桓公，并且举出了自己五个不及管仲之处加以推辞。齐桓公也是一个宽宏大量的、善用人才的人，他采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任他为相。管仲任相后，为报答恩情，协助桓公在各方面取得了很大的成就是，使齐国转弱为强，成为了春秋前期最强的国家。
宽容是化解仇恨的最佳武器，是解决矛盾的钥匙，它能够遮掩一切过错。宽容也是一种风度，只有拥有博大的胸怀和海纳百川的度量才能成大事。正因为齐桓公对管仲不计前嫌，齐桓公才得以实现他“九合诸侯，一匡天下”的宏图霸业。
三国时，刘备将自己得到孔明称为“如鱼得水”，而关羽和张飞两兄弟却不以为然。当敌军来犯时，关、张二人便以“鱼”、“水”对孔明冷嘲热讽，但孔明胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，令关、张二人对孔明钦佩不已。
宽容之心能使一个人纵横驰骋，对待世事心平气和，不以物喜，不以己悲。试想，如果当初孔明争缠不休，定会造成将帅不和、人心分离，那新野之胜又从何谈起呢？
历史上以宽治国，铸就强国的例子还有很多。
唐朝时，唐太宗宽容为怀，不对魏征屡逆龙鳞斤斤计较，才使得唐朝进入“贞观之治”的强盛时期；春秋战国时期，正因蔺相如对廉颇宽容，才促成了一段将相和的佳话，使得赵国进入固若金汤的时期。然而，反观历史也有不少人因丧失宽容而遗臭万年、遭人唾骂。秦王子婴“身死人手，为天下笑者。”何也？仁义不施而攻守之势异也。商纣王“履绝路而自焚”何也？亦仁义不施也。
唐王、蔺相如宽容待人，从而造就一代强国，名扬千古；亲王子婴、商纣王不施仁义，使祖先基业毁于一旦，遗臭万年。这一段段历史片段无疑都在告诉我们只有宽容别人，才能成就大业。
泰山不辞抔土，方能成其高；江河不辞细流，方能成其大。一个人若要成功，成为那壁立千仞的泰山，那容纳百川的江海，唯有学会宽容待人。因为宽容方能才就大业。

宽容的议论文：求一篇有关宽容的高中议论文800字

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

意志坚如铁，度量大似海。

尊敬别人，才能让人尊敬。

不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——(俄罗斯)屠格涅夫

一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
著名作家房龙在他的名著《宽容》中曾经引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。我国现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。
1.宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
2.宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
3.宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。
4.宽容就是潇洒。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
5.宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。宽容的最高境界是对众生的怜悯。
6.宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。从心理学角度，任何的想法都有其来由。任何的动机都有一定的诱因。了解对方想法的根源，找到他们意见提出的基础，就能够设身处地，提出的方案也更能够契合对方的心理而得到接受。消除阻碍和对抗是提高效率的唯一方法。任何人都有自己对人生的看法和体会，我们要尊重他们的知识和体验，积极吸取之间的精华，做好扬弃。
7.宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
8.宽容也需要技巧。给一次机会并不是纵容，不是免除对方应该承担的责任。任何人都需要为自己的行为负责；任何人都要承担各种各样的后果。否则，对方会一而再、再而三地犯禁（错），显示出软弱。
9.有关宽容的格言：
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。”——马克吐温
君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（论语）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。（李斯）
“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词

●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）

●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）

●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）

●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）

●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）

●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）

●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）

●最高贵的复仇是宽容（雨果）

●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）

●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）

●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）

●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）

●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）

●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉

●百花齐放，百家争鸣

●严是爱，松是害，不闻不问要变坏

●宠是害，严是爱

●训你是爱你，宠你是害你

●爱之深，责之严（法国）

●家不严招贼，人不严招险

●教不严，师之隋

●欲成方圆，规矩必严

●君子爱人以德，小人爱人以姑息

●责人要宽，责已要严

●严以律已，宽以待人

●以情恕人，以理律已

●刻苦自己，厚待别人

●以春风待人，以寒风自待

●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄

●以责人之心责已，以恕已之心恕人

●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）

●得放手时须放手，得饶人处且饶人

●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）

●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）

●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性（叔本华）

●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉

●宽猛相济，恩威并重

●宽猛相济能成事

●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）

宽容的议论文：关于宽容的议论文

宽容是一种品德，是一种气质；宽容他人，你是仁者。宽容自己你是知者，学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒。人性也得以升华。
在这个纷纷扰扰的世界里，人，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。
宠辱不惊，坐看庭前花开花落。去留无意，漫随天边云卷云舒。拥有此种境界并非前世修来的福分，想要拥有宽容之度是需要学习的。本书正是是希望能抛砖引玉，让更多的人借由此书领略到宽容之妙，而后学会忍让，学会宽容.宽容是一种修养，是一种品质，更是一种美德。宽容不是胆小无能，而是一种海纳百川的大度。做人要宽容，更要学会宽容。
历史上有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个故事。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。所以说，学会宽容，于人于已都有益处。
反观历史上那些善于妒忌的人，遇到一点不满便怨天尤人，这些人纵然学问再好，也难成大器。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他得知了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，于是整天心中盘算着如何打赢诸葛亮，发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局，唉，这又是何苦呢！倘若周瑜能像蔺相如那样宽容大量，我想，他的结局肯定不会是这样！
在生活中，我们难免会与别人发生摩擦，当别人不小心踩到你，你应该摆摆手，说声没关系；当别人弄坏了你的东西，向你道歉时，你也应该宽容地付之一笑。人生如此短暂匆忙，我们又何必把每天的时间都浪费在这些无谓的摩擦之中呢？天地如此宽广，比天地更宽广的应该是人的心！

宽容的议论文：有关宽容的议论文素材4则，各200字左右

宽容不仅是一种雅量，文明，胸怀，更是一种人生的境界。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时，也创造生命的美丽。——爱默生宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。宽容永远都是一片晴天。宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。有的人就不具备宽容的美德，他们心胸狭隘，凡事斤斤计较，不肯吃亏。如慈禧太后，仅因为与一大臣下棋时，对方无意中说了一句“我杀了老佛爷的马”就勃然大怒而起，“你杀我的马，我杀你全家”，于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。像这样的狭隘心胸，这样的暴行，又怎会不遭人唾弃呢?当今社会上有一些人也是这样，你不小心碰了他一下，他就会破口大骂，甚至大打出手，还有的人对别人的过失耿耿于怀，时时想着揪别人的小辫子。这样的人，典型的“小肚鸡肠”，心胸狭隘，待人刻薄，根本没有一点宽容之心，这种人还能谈什么成大器、立大业呢？宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳历史上有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个故事。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。所以说，学会宽容，于人于已都有益处。

宽容的议论文：有关宽容的议论文

　　小议宽容

　　有这样一则寓言，说的是两匹马同行，一匹将另一匹的脖颈咬伤了，结果被咬的反而主动安慰因咬伤自己而羞愧不安的那匹马。故事虽小，却揭示了天地间动人的品德，那便是宽容。

　　寓言中动物的宽容是以德报怨，佛教中弥勒的宽容是“肚里能容天下事”，在我们的现实生活中，怎样来理解宽容呢？其实，宽容是一种境界。

　　宽容如水。

　　通常的“宽容”，即原谅他人一时的过错，不锱铢必较，不耿耿于怀，和和气气地做个大方的人。宽容如水的温柔，在遇到矛盾时往往比过激的报复更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一时的敌视，使人们冷静下来，从而看清事情的本来缘由。同时，也看清了自己。寓言中那匹被咬的马理智地选择了宽容，最终两者和好如初。试想一下，倘若它针锋相对，以同样的方法还击对方，那么除了两败俱伤，头破血流之外，还能带来什么呢？因此可以说，寓言中的国马其实是很明智的。它的明智在于“以德报怨”。

　　宽容似火。

　　因为更进一层次的宽容意味着不仅不计较个人的得失，更能用自己的爱与真诚来温暖别人的心灵。心平如水的宽容，已属难得；雪中送炭的宽容，更可贵，更令人动容。从寓言中我们看到，犯下过错的那匹马已认识到自身的荒谬而羞愧难当，这时被咬的马体现出的宽容与安慰，便恰似一团火焰，明亮而温暖。宽容，不仅融化了彼此的冰冻，更将爱的热力辐射进对方的心窝。在被某些人评论成“物欲横流”的时代，自下而上空间正日益缩小的人们所缺的不正是发生在两匹马之间的宽容吗？选择宽容，也就选择了理解和温情，同时也选择了人生的海阔天空。

　　宽容是诗。

　　宽容是一首人生的诗。至高境界的宽容，不是仅仅表现在日常生活的某一事件的处理上，而是升华为一种对宇宙的胸襟，对人生如诗般的气度。宽容的涵义也不仅限于人与人的理解与关爱，而是内心对于天地间一切生命产生的旷达与博爱。寓言中的马无法到达这种境界，而这种境界对于人类却是如此的真实和深刻。

　　为生活的平淡与多舛而心存积隙的人呵，请你选择宽容吧。这丝毫无损于你的尊严，反而有助于人们在漫长的生命之河中穿越平庸。具有宽容的思想境界，才会懂得人生的真谛，宽容也是一门生活的艺术。

　　当然，宽容同“方以律己，圆以待人”是不矛盾的。轻易原谅自己，那不是宽容，而是懦夫。“圆以待人”，也得先看对象。宽容不珍惜宽容的人，是滥情；宽容不值得宽容的人，是姑息；宽容不可饶恕的丧尽天良的人，则是放纵。所以，宽容本身，也是生活的一门学问。

　　在我们的人生道路上，发生的决不是两匹马这样简单的事。生活，往往纷繁，又常常平淡。正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒。

　　[简评]

　　这篇习作有两大优点：一、见解比较深刻。文章自始至终，能透过现象揭示本质。行文不只是例证，而且注重分析，逐层递进地论证了“宽容是一种境界”这样一个抽象的命题，显示了小作者对“宽容”的透彻的认识。全文的分析，不仅富有生活的哲理，还具有较强的现实意义。2、论述生动形象。文章巧用比喻，从三个层面揭示“宽容”的本质，思路开阔，联想丰富，由此及彼，较好地把握了三个层面的内在关系。文末的开掘，既概括了上文的内容，又把“宽容”的精神融于生活的艺术和永恒的生命之中，让人产生深远的回味。

　　宽容

　　在世界中，每个人都得生活、工作，都得接触社会与家庭。在居家过日子及烦锁的工作中，难免会发生矛盾，出现这样或那样的失误与差错。在这时，如果你不让我，我不让你，很容易引发家庭矛盾和同事的争斗。

　　不能原谅自己或他人所出现的失误与差错，就会给自己和他人增加心理上的压力和影响今后的正常生活与工作，因此，我们需要学会宽容，“容人须学海，十分满尚纳百川”，懂得宽容待人的好处。

　　智慧艺术告诉我们，宽容就是一门艺术，一门做人的艺术，宽容精神是一切事物中最伟大的行为。宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处世方法，尊重别人的处世原则。我们在接受别人的长处之时，也要接受别人的短处、缺点与错误，这样，我们才能真正地和平相处，社会才显得和谐。

　　宽容是人类文明的唯一考核标准。“宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济”、“治国之道，在于猛宽得中”，古人以此作为治国之道，表明宽容在社会中所起的重要作用。宽容，是自我思想品质的一种进步，也是自身修养，处世素质与处世方式的一种进步。

　　在现实生活中，有许多事情，当你打算用忿恨去实现或解决时，你不妨用宽容去试一下，或许它能帮你实现目标，解决矛盾，化干戈为玉帛。生活中，不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。但我们也不能一味地把退让、迁就也当作是一种宽容，当作是与人相处的最好方法。于是，我们就在现实生活中，处处退让、迁就，把自己的地位与做人标准都放弃了，那样，我们就对别人的错误一味地迁就，导致更大的错误发生，同时，我们也就失去了主宰自己的能力。这样的宽容是对别人和自己最不负责的表现，也是一种心理上的犯罪。

　　宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美好
　　宽容，还需要吗？
　　宽容是幽深古井中一滴晶莹剔透的露珠；宽容是倒映在大海中的那一碧万顷的蓝天；宽容是中华民族的传统美德。

　　走过历史的长河，历史上那些成就了大事的人，他们无一不是拥有宽容而博大胸怀的人，也正是因为拥有了宽容的胸怀，才使得他们成就了各自的事业，才使得他们可以在历史的长河中名流千古。唐太宗，他对魏征宽

　　容，魏征因此敢于直谏，他开创了"贞观之治"的盛唐局面；蔺相如，他对廉颇宽容，廉颇负荆请罪造就了“将相和”的一段佳话，他促成了赵国固若金汤的强盛时期；齐桓公，他对管仲宽容，管仲感恩而忠心辅佐他，他成就了齐国强极一时的霸主地位。相反，不少人也因丧失了宽容的胸心而遗臭万年，世代遭人唾骂。秦王子婴“身死人手，为天下人笑。”何也，仁义不施而攻守之势异也。商纣王“履绝路而自焚”，何也，暴戾恣睢，草菅人命，仁政不施。西楚霸王项羽“四面楚歌而自刎于乌江”，何也，仁义不施而众叛亲离。

　　诚然，在那战乱四起、兵戈相见的年代，客人宽容的确重要。那么，在如今四海升平、人民安居乐业的时代，宽容就可以被抛弃、被视之为无用吗？对于我们不喜欢的人，就可以残忍的对其进行伤害吗？不行，绝对不行。哲人曾说：“对敌人最残忍的方法就是将他变成自己的朋友”，我们何不按哲人所讲的，用宽容的心去“残忍”的对待呢？为何非要对其进行伤害呢？

　　宽容，可以化干戈为玉帛，变暴戾为祥和；宽容，可以抚平受伤的心，沟通心灵的隔阂；宽容，他使世界变得更加温暖。时间可以带走一切，却冲不断感激的心情。用一颗宽容的心去善待一切，你会发现人生会变得更加精彩。

宽容的议论文：有关宽容的议论文事例

宽容，即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见（不列颠百科全书）。宽大有气量，不计较或不追究。
宽容是最美丽的一种情感，宽容是一种良好的心态，宽容也是一种崇高的境界，能够宽容别人的人，其心胸像天空一样宽阔、透明，像大海一样广浩深沉，宽容自己的家人，朋友，熟人容易，因为，他们是我们爱的人。然而，宽容曾经深深伤害过自己的人或者自己的敌人则是最难的。
宽容是人性中最美丽的花朵，宽容是心理养生的调节阀。人在社会的交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地发生，面对这些，最明智的选择就是学会宽容。宽容是一种良好的心理品质；宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀；宽容是一种高贵的品质、崇高的境界；宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分；宽容是一种生存的智慧、生活的艺术。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气质和胸襟、坚强和力量。一个不会宽容，只知苛求别人的人，其心理往往处于紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压升高，使心理、生理进入恶性循环。
仇恨是一把双刃剑，报复别人的同时，自己也同样受到伤害，所以“冤冤相报'的结果就是‘两败俱伤”。心中装着仇恨的人的人生是痛苦而不幸的人生，只有放下仇恨选择宽容，纠缠在心中的死结才会豁然脱开，心中才会出现安详、纯净的“爱之天空”——恨能挑起事端，爱能征服一切。
生活中我们每个人难免与别人产生摩擦、误会、甚至仇恨；这时别忘了在自己心里装满宽容。宽容是温暖明亮的阳光，可以融化人内心的冰点，让这个世界充满浓浓暖意。

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